道听途说德之弃也（论语史鉴：道听而途说，德之弃也！）

导读：#纪录片中国#　　第十七篇第14章子曰：“道听而途说，德之弃也。”　　道：会意字，从辵（辶 chuò )从首，“首”指“头”。道，头行走也。意识带领身体（的走向），道的原意

　　#纪录片中国#

　　第十七篇第14章

子曰：“道听而途说，德之弃也。”

　　道：会意字，从辵（辶 chuò )从首，“首”指“头”。道，头行走也。意识带领身体（的走向），道的原意就是道路。

　　“道”也是一个哲学概念，不同学派对“道”的定义不同，儒家认为，“道”是生命的本性。《中庸》开篇就说：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓敎。”

　　意思就是：上天给人的天性禀赋是“向善”的，顺着这个“善性”为人处事就是“道”，但是由于环境等因素的影响，人性是会转向“恶”的，所以要用教育来修正我们的“道”。

　　《论语》另有记载，有子曰：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本也与！”孝悌是仁之本，仁是“道”之本。

　　道家认为“道”是万物万法之源，是创造一切的力量，是事物发展变化的总规律，如日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳等等。

　　所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

　　“道”也可以作为“导”的通假字，如《论语》：“道之以刑，民免而无耻”。

　　“道”也引申为一个有思想的人，引领大家一起走在前行的路上。如李耳（老子）所著《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

　　听：笑兒也！即笑吟吟的样子，从口斤声。读作yin第二声。如“听然”。即张口而笑的样子。

　　由“聴”简化而成的“听”，在古代是由一只耳朵旁边有一张嘴组成，像一个人竖起耳朵听别人说话，后来，这个字变得复杂了，字里出现了“土”字的形象，像站在土堆上听远处的声音。

　　后又出现了“十和口”的形象，像在听很多很多人说话。再后来，“听”字里有了“心”的形象，是说听了别人说的话后要用心思考，才能分辨他们说的哪些是对的，哪些是错的。

　　小篆的“听”由“耳”和“惪”组成，会“有德者耳聪”之意。

　　道听，就是“从路上听到的，没有得到证实的消息”。

　　途：会意字，从辵（chuò），从余。“余”意为“剩下的”。“辵”和“余”联合起来表示“最后一段路程”。

　　“途”的本义就是剩下的路程，最后一段路程。后延伸为道路、路程等意。途说，意为把没有经过确认的信息或者消息不负责任地传播出去。

　　德：从“行”、从“直”、从“心”。原义为“攀登”、“登高”。如《易-剥》：“君子德车。”后延伸指感激、报答。如《左传-成公三年》：“然则德我乎？”

　　德后延伸为“行为正直有良心”之意，即道德、品行、恩德等意，如《荀子-非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”

　　德就是在昭示“道”的一切。也可以说“道”靠“德”来体现，“德”是“道”的执行者。

　　大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它。而德，是道的具体实例、是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。

　　所以，如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。

　　弃：此字初文见于商代甲骨文，其古字形像双手推簸箕将一个孩子抛弃掉，本义即抛弃。

　　周代始祖后稷名“弃”，传说就是由于出生后曾被抛弃而得名。“弃”由抛弃又引申为离开、轻视、蔑视、唾弃、废除、遗忘等意思。

　　全文理解为：

孔子说：“消息没有得到证实，就不负责任地传播出去，是会被道德唾弃的。”

　　继“乡愿（没有正义感的老好人），德之贼”后，孔子又提出一种严重败坏社会风气的人：道听途说者。

　　“道听途说”这个成语现在讹变成“没有得到证实的小道消息”。

　　在自媒体时代，有些人为了某些不可告人的目的，不择手段，造谣生事，又经过一些“无知”民众不负责地传播，造成非常不良的社会影响，甚至人人自危，人与人之间本来就非常脆弱的信任感荡然无存，导致需要帮助的人得不到帮助，该信任的人得不到信任，有些人甚至因此而倾家荡产，家破人亡。

　　也有人为了哗众取宠，或者出于别的目的，把听到的完整或者不完整的信息刻意加工，然后再传播，最后，正确的信息被传得面目全非，误导公众。

谣言的威力

　　有个成语叫“三人成虎”，可以证明谣言的威力巨大，一般人很难抵御。西汉时期文学家刘向的《战国策》和战国时期韩非的《韩非子》都有记载“三人成虎”的故事。

　　原文：

　　庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”

　　“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”

　　庞葱曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣。愿王察之矣。”

　　王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。

　　译文：

　　战国时期，魏国大臣庞葱陪同太子前往赵国做人质。临出发前，他对魏王说：“如今有一个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”魏王回答：“我不相信。”

　　庞葱又问道：“如果有两个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”魏王说：“我会有些怀疑”。“如果增加到三个人呢，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。” 庞葱说：“大街上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今邯郸（赵国都城）离大梁（魏国都城），比我们到街市远得多，而毁谤我的人远不止三个。希望您能明察秋毫。

　　魏王说：“你们放心去吧，我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而毁谤他的话很快传到魏王那里。

　　后来太子结束了人质的生活，庞葱果真不能再见魏王了。

　　春秋时期还有一个关于道听途说的故事：

　　春秋时代，齐国有个人叫毛空，他爱听那些没有根据的传说，然后再把自己听到的津津有味地讲给别人。

　　有一次，毛空听到一只鸭和一块肉的事，他觉得非常稀奇，便告诉给齐国大夫艾子。他说：“有一个人，养了一只特别能生蛋的鸭，那鸭一天能生一百多个蛋。”

　　他见艾子笑了，又说：“那天，从天上掉下一块肉，那块肉长有三十丈，宽有十丈。”艾子笑着问道：“真的吗？有那样长的肉吗？”

　　毛空急忙说：“噢，那就是长二十丈。”艾子仍不相信。他又改口：“一定是十丈长了。”艾子说：“你说的那只鸭是谁家养的？你说的那块肉掉在了什么地方？”

　　毛空支支吾吾说不出来，最后只好说：“我是在路上听别人说的。”

　　这个故事没有说明其危害性，但成就了一个成语：“毛空传闻”，毛空永远被道德抛弃。

　　艾子却有幸被一千多年后的苏东坡在他的《艾子杂说》中假借为一个滑稽而幽默、清廉的贤者，成为全书的主人公，被人颂扬。

　　《艾子杂说》，共三十九则，讲述了39个笑话和预言故事。该书与一般的笑话集或寓言集不同，集中既有寓言，也有幽默。不过，寓言也好，幽默也好，都属“借古讽今”之作。如：

　　1，讽刺坑杀俘虏。

　　艾子担任莒邑太守。一天，听说秦国将要派白起为将来攻伐莒邑，莒邑的民众都想逃亡避难。艾子招呼百姓父老安慰他们说："你且不要逃，自起这个人容易对付，况且他的性格仁慈，前些日子在长平攻伐赵国时，可以称得上是'兵不血刃。"

　　2，讽剌伪大师。

　　田巴居住在稷下，肯定三皇否定五帝，一天使千人屈服，他的辩才没有可以让他辞穷的人。

　　他的弟子禽滑釐出门，遇到一位可爱的妇女向他作揖并问道：“您不是田巴的弟子吗，应该得到田巴辩论的真传啊。我有个大的疑问，想咨询于您。”

　　滑釐说：“你且说说，可以有道理说服你的。”女人道：“马的鬃毛的生长是向上并且短，马的尾巴的毛的生长是向下并且长，它的原因是什么呢？”

　　滑釐笑着说：“这应该是很容易理解的事。马的鬃毛向上是逆势争强，所以上天使它短；马尾巴下垂，顺势谦逊，所以上天使它长。”

　　女人道：“但是人的头发向上争强，是逆势啊，怎么就长呢？胡须下垂，是顺啊，怎么就短呢？”

　　滑釐茫然若失，便说：“我学习还不足以达到如此境界，这就回去问老师，你请留在这里，等我回来，会有话回答你的。”

　　滑釐便来到老师家，求见田巴说：“刚才出去，有位可爱的女人问鬃毛尾毛长短的问题，弟子我以顺势逆势的道理回答她，怎么样？”

　　田巴道：“很好。”滑釐说：“但是那女人又引申到胡须顺势却短，头发逆势却长，这样弟样弟子我无言以对，请先生说服她。女人还坐在门口等呢，期待用您的教诲去告诉她呢。

　　田巴低了头很久，最后对滑釐说：“禽老大啊禽老大！如果没什么事，你就少出门吧！”

　　3，讽刺贪官。

　　齐宣王问艾子道：“听说古时候有一种动物叫獬豸，你熟悉吗？” 艾子答道：“尧做皇帝时，有一种猛兽叫獬豸，饲养在宫廷里，它能分辨好坏发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。”

　　艾子停了停接着感慨地说：“如果今天朝廷里还有这种猛兽的话，我想它不用再寻找其它的食物了！”

　　4，讽刺翻旧账。

　　艾子漂浮在海上，晚上停留在一个岛屿上。听见水下有哭泣声，于是仔细去听。那声音道：“昨天龙王下令，水族动物中凡有尾巴的都斩首，我是鼍呀，所以害怕杀头而哭泣，而你们蛤蟆又没有尾巴，干嘛也跟着哭？”

　　另一个回答说：“我今天幸而无尾，只是怕又追究起我做蝌蚪时带有尾巴的事呀！”